خواطر کے اسباب

باب کا پہلا جملہ ہی اُس کا پورا دعویٰ ہے:

دو لفظ یہاں وزن اُٹھا رہے ہیں۔ ایک خواطر: وہ بات جو دل پر گزرتی ہے۔ پالن پوری صاحب اپنے حاشیے میں اِس کی لغت بھی کھولتے ہیں اور اِس باب کی ایک تاریخی بات بھی بتا دیتے ہیں:

سندی صاحب کی یہ تشبیہ پورے باب کا نقشہ کھینچ دیتی ہے: خیال بارش کے قطروں کی طرح ٹپکتے ہیں، اور جب جمع ہو جائیں تو اُن سے ارادہ نمودار ہوتا ہے۔ یعنی عمل یکایک پیدا نہیں ہوتا؛ وہ قطروں کے جمع ہونے سے بنتا ہے۔

دوسرا لفظ كسنّةِ اللهِ تعالى في سائرِ الحوادثِ ہے، اور یہی اِس باب کو باب ٤ سے باندھ دیتا ہے۔

اور اب ذریعۂ علم کا اعلان، جو اِس باب میں آسانی سے نظرانداز ہو جاتا ہے:

النظرُ والتجربةُ - نظر اور تجربہ۔ متن یہ نہیں کہتا کہ پانچ اسباب منقول ہیں؛ وہ کہتا ہے کہ یہ دیکھنے اور آزمانے سے ظاہر ہوتے ہیں۔ اور پھر پہلے ہی سبب پر حدیث کا سہارا لیتا ہے - مگر اُسے دوبارہ نقل نہیں کرتا: الحديثِ الذي رويناهُ من قبلُ، یعنی باب ٩ والی حدیث، «آدمی اپنی خُو بدل لے تو نہ مانو»۔

دوسرا سبب جبلّت سے ملتا جلتا لگتا ہے، مگر متن پہلے ہی لفظ میں فرق کھول دیتا ہے: یہ المتغيّرُ ہے - بدلنے والا۔

بھوکا کھانا مانگتا ہے، پیاسا پانی - یہاں تک بات سیدھی ہے۔ مگر متن اِسے دو مفصل مثالوں تک لے جاتا ہے، اور دونوں غذا سے شروع ہوتی ہیں:

سلسلہ دیکھیے: غذا ← مزاج ← خیال ← عمل۔ درمیان کی کڑی - ويحدّثُ نفسَه بأحاديثَ تتعلّقُ بهنَّ - وہی «خاطر» ہے جس کا یہ باب ہے۔ اور دوسری مثال میں تو غذا سے سنگ دلی اور غصہ تک پہنچا دیا گیا ہے۔

اور پھر وہ جملہ جو اِس سبب کو امید میں بدل دیتا ہے:

تین راستے، اور تینوں مختلف قسم کے ہیں: ایک اختیاری (روزہ اور قیام)، ایک طبعی (جوان تھے، بوڑھے ہو گئے)، اور ایک اضطراری (گھلا دینے والی بیماری)۔ پالن پوری صاحب مُدنِف کی لغت کھول دیتے ہیں:

اور نتیجہ ایک روزمرہ مشاہدے پر لایا جاتا ہے، جس کے ساتھ ایک فقہی رخصت بھی:

مگر اِس رخصت کی تخریج میں پالن پوری صاحب ایک باریک فرق بتاتے ہیں، جسے یہاں نظرانداز کرنا آسان ہے:

یعنی جو روایت مرفوع ہے وہ مباشرت کے بارے میں ہے؛ بوسے والی تفریق ابنِ عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے۔ متن نے دونوں کو ایک جملے میں سمیٹ دیا ہے، اور حاشیہ اُنہیں الگ کر دیتا ہے۔

لفظ مُلابسة غور طلب ہے: محض کرنا نہیں، لپٹے رہنا - جیسے لباس بدن سے۔ اور اثر کہاں پڑتا ہے؟ لوحِ نفسِه پر۔ وہاں الهيئاتِ والأشكالِ جم جاتی ہیں، اور پھر خاطر خود بخود اُسی طرف جھکنے لگتی ہے۔

آخری دو اسباب آدمی کے اندر سے نہیں اُٹھتے؛ وہ اُس پر وارد ہوتے ہیں۔ اور دونوں باب ٣ کا سامان استعمال کرتے ہیں۔

تین لفظ یہاں بہت کام کر رہے ہیں۔ تنفلتُ - چھوٹ نکلنا، جیسے کوئی قید سے؛ اور قید کا نام بھی لے دیا: أسرِ البهيميةِ۔ تختطفُ - اُچک لینا، یعنی یہ ملاقات مستقل نہیں، جھپٹ ہے۔ اور ما يُيَسَّرُ لها - جتنا میسر ہو جائے، نہ کہ جتنا وہ چاہے۔

اور نتیجہ دو رُخ رکھتا ہے: کبھی الأُنسِ والطمأنينةِ کے باب سے - یعنی ایک حالت؛ اور کبھی العزمِ على الفعلِ کے باب سے - یعنی ایک ارادہ۔

اور ایک قید جو آسانی سے پھسل جاتی ہے: متن بعضَ النفوسِ الخسيسةِ کہتا ہے، سب نفوس نہیں۔

باب کا اختتام ایک جملے سے ہوتا ہے جو پوری فہرست کو ایک اور میدان پر لاگو کر دیتا ہے:

فرق صرف ایک ہے، اور وہ غيرَ أنها کے بعد آتا ہے: تتجرّدُ لها النفسُ - نفس اُن کے لیے فارغ ہو جاتا ہے۔ بیداری میں وہ حواس اور بدن میں مشغول ہے، سو وہی اسباب محض ایک خیال کی صورت میں گزرتے ہیں؛ نیند میں مشغولیت ہٹ جاتی ہے تو وہی اسباب تتشبّحُ - صورت پکڑ لیتے ہیں۔ پالن پوری صاحب اِس لفظ کی وضاحت ایک لفظ میں کر دیتے ہیں:

اور پھر ابن سیرین کا مشہور قول:

متن یہ قول نقل کر کے کوئی تطبیق نہیں دیتا - وہ اُسے جوں کا توں چھوڑ دیتا ہے۔ مگر اوپر کی فہرست سامنے ہو تو تینوں قسمیں اپنی جگہ آپ ڈھونڈ لیتی ہیں: