جبلّتوں کا ◆ اختلاف

باب اپنی بنیاد صاف بتا کر شروع ہوتا ہے — والأصلُ فيه ما رُوِيَ عن النبيِّ ﷺ۔ اور پہلی حدیث ہی اپنے اسلوب میں چونکانے والی ہے:

مقابلہ جان بوجھ کر انتہائی رکھا گیا ہے: پہاڑ کا اپنی جگہ سے ہٹ جانا زیادہ قابلِ یقین ہے، آدمی کی خُو بدلنے سے۔ اور وجہ آخر میں ہے: فإنه يصيرُ إلى ما جُبِلَ عليه — وہ لوٹ کر وہیں آتا ہے جس پر بنایا گیا ہے۔

اور حدیث آگے چلتی ہے — فمنهم من يُولَدُ مؤمناً — اور متن اُس کا حوالہ دے کر کہتا ہے فذكر الحديثَ بطولِه، اور یہ بھی بتاتا ہے کہ اُس میں غصے اور قرض کے تقاضے میں لوگوں کے طبقات گنوائے گئے ہیں۔ یعنی «طبقات» کی بات کسی مجرد تقسیم کی نہیں — حدیث خود روزمرہ کے دو معاملوں پر اُس کی مثال دیتی ہے۔

اور آیت، جس پر متن ایک مختصر تفسیر بھی لگا دیتا ہے:

یہاں متن ایک ایسا جملہ کہتا ہے جو پوری کتاب میں کم آتا ہے:

پہلی تقسیم قوّتِ ملکیہ میں ہے، اور اُس کے دونوں رخ باب ٣ کے دو درجوں کے نام سے پہچانے جاتے ہیں:

فرق چار لفظوں میں ہے، اور وہ چاروں پہلے رخ میں ہیں اور دوسرے میں نہیں: الإحاطة (نظام کو گھیر لینا)، اجتماع الهمة (ہمت کا ایک جگہ جمع ہونا)، المعرفة، اور الانصباغ (رنگ جانا)۔ دوسرے رخ میں داعیہ بھی اوپر سے ہی اترتا ہے — تترشَّحُ عليهم من فوقِهم — مگر بغیر احاطے، بغیر جمعیت، بغیر معرفت۔

دوسری تقسیم بہیمیہ میں ہے، اور یہاں متن دو نہایت جسمانی تصویریں دیتا ہے:

دونوں تشبیہیں جانوروں سے ہیں اور بےلگی ہوئی ہیں — الفَحل الفاره ایک تیز رفتار، بھرپور نر؛ اور الحيوان الخصيّ المُخْدَج خصی اور ادھورا جانور۔ حاشیہ دونوں لفظوں کو کھول دیتا ہے:

مهلهل اصل میں ڈھیلے بُنے ہوئے کپڑے کو کہتے ہیں — یعنی بہیمیت کا «کمزور» ہونا کوئی فضیلت نہیں، ایک ڈھیلی بُنائی ہے۔ اور مخدج وہ جو ادھورا پیدا ہوا۔ میری: متن کمزور بہیمیت کو تعریف کے طور پر پیش نہیں کر رہا۔

اور اب وہ قید جو پورے باب کو جبر سے بچاتی ہے:

اب تیسری تقسیم — اور یہی سب سے زیادہ کارآمد ہے۔ دو قوتیں ایک ہی شخص میں دو طرح جمع ہو سکتی ہیں۔ پہلا طریقہ:

یعنی دونوں پوری شدت سے اپنی انتہا مانگتی ہیں، سو کھینچا تانی لازم ہے — اور نتیجہ ہمیشہ ایک کا غلبہ اور دوسری کے آثار کا مٹ جانا ہوتا ہے۔ دوسرا طریقہ اِس کے برعکس ہے:

دونوں طرف سے رعایت: ملکیہ اترتی ہے اپنے خالص حکم سے، اور بہیمیہ چڑھتی ہے اپنے خالص حکم سے — اور بیچ میں ایک ایسا مزاج بنتا ہے لا تخالُفَ فيه، جس میں اندرونی جھگڑا نہیں۔ اور حاشیہ بتاتا ہے کہ «خالص حکم» سے مراد کیا ہے، جو نہایت اہم ہے:

تین تقسیمیں ہو گئیں: ملکیہ (عالی / سافل)، بہیمیہ (شدید / ضعیف)، اور اجتماع (تجاذب / اصطلاح)۔ متن پہلے مانتا ہے کہ درمیانی درجے بےشمار ہیں، پھر فہرست کو آٹھ پر روک دیتا ہے:

اور حاشیہ اُس «لامتناہی» کو حساب کی زبان میں کھول دیتا ہے:

یعنی درجے ضرب ہوتے ہیں، اِسی لیے اقسام لامتناہی ہیں۔ اور اِسی لیے متن آٹھ کو رءوس الأقسام کہتا ہے — سرے، نہ کہ خانے: والتي يُعرَفُ غيرُها بمعرفتِها، جن کو جان لینے سے باقی سب پہچانے جاتے ہیں۔

اب متن خود اعلان کرتا ہے کہ وہ پوری فہرست نہیں دے گا — صرف کام کی بات:

اور جو آتا ہے وہ محوروں کے حساب سے ہے، خانوں کے حساب سے نہیں۔ پہلے دو حکم:

غور کیجیے کہ دونوں جملوں میں ایک «لیکن» ہے۔ کمال کا سب سے زیادہ حصہ اونچی ملکیہ والے کا ہے — مگر عمل اور ادب میں سب سے بہتر «اصطلاح» والا ہے۔ یعنی متن کمال اور حسنِ عمل کو الگ الگ رکھ رہا ہے۔ اور اگلی سطر اِسی کا دوسرا رخ ہے:

اور اِس کے بعد وہ فرق جو اِس باب کا سب سے کارآمد اوزار ہے — ایک ہی ظاہری زہد، دو مختلف جڑیں:

پھر اُس کے مقابل: وأشدُّهم اقتحاماً في الأمورِ العِظامِ أشدُّهم بهيميةً — بڑے کاموں میں سب سے زیادہ گھسنے والا وہی جس کی بہیمیت شدید ہو؛ مگر اونچی ملکیہ والا أقومُهم بالرياساتِ (سرداریوں کو سب سے بہتر سنبھالنے والا)، اور سافل ملکیہ والا أشدُّهم اقتحاماً في نحوِ القتالِ وحملِ الأثقالِ۔

اور اب اِس سیڑھی کا سب سے اوپر کا زینہ:

اور آخر میں دو عملی حکم، جو مذہبی زندگی کی ترتیب پر ہیں: والذين يجبُ انقيادُهم في دينِ اللهِ أهلُ الاصطلاحِ العاليةُ مَلَكيتُهم — جن کی اطاعت دینِ الٰہی میں واجب ہے وہ «اصطلاح» والے ہیں جن کی ملکیہ عالی ہو۔ اور وأطوعُهم لأولئك أهلُ الاصطلاحِ السافلةُ مَلَكيتُهم، فإنهم يتلقَّونَ النواميسَ بأشباحِها وهيئاتِها — اُن کے سب سے زیادہ فرماں بردار وہ ہیں جن کی ملکیہ سافل ہو، کیونکہ وہ قوانین کو اُن کے ظاہری قالب کے ساتھ وصول کرتے ہیں۔

اور «تجاذب» والوں کے بارے میں ایک صاف اور کچھ سخت فیصلہ:

یعنی «تجاذب» والے دو انتہاؤں میں بٹے ہوتے ہیں: یا طبیعت کے اندھیروں میں ڈوبے، سو سنتِ راشدہ قائم نہیں کرتے؛ یا اُس پر غالب — اور تب اگر اونچی ملکیہ کے ہوں تو قوانین کی رُوحوں کو دانتوں سے پکڑتے ہیں اور اُن کے قالبوں میں نرمی برتتے ہیں۔ اور اگر اُس سے کم ہوں تو ریاضتوں اور اوراد میں لگتے ہیں، اور ملکیہ کی بجلیوں (کشف، استجابتِ دعا) سے متأثر ہوتے ہیں۔

باب اُسی لہجے پر ختم ہوتا ہے جس پر شروع ہوا تھا: