سنتِ الٰہی

باب کا آغاز ایک سیدھے جملے سے ہوتا ہے، مگر اُس میں دو لفظ ایسے ہیں جنہیں نظر انداز کرنا پوری بحث کو بگاڑ دیتا ہے:

پہلی قید — بعض۔ یہ نہیں کہا گیا کہ اللہ کے سب افعال قوتوں پر مترتب ہیں۔ بعض۔ یعنی قاعدے کا اثبات کیا جا رہا ہے، مگر اللہ کے فعل کو قاعدے کا قیدی نہیں بنایا جا رہا۔ (باب ١ کے چار طریقے یاد کیجیے — القبض اور الإحالة وہیں فٹ ہوتے ہیں۔)

دوسری قید — بوجهٍ من وجوهِ الترتُّب۔ «ترتّب کی کسی ایک وجہ سے»۔ یہ وہی احتیاط ہے جو باب ٣ میں ملأِ اعلیٰ کے بارے میں تھی: أسباباً … بوجهٍ من وجوهِ السببية۔ یعنی «سبب» کہہ دینے سے یہ لازم نہیں آتا کہ سببیت کی نوعیت متعین ہو گئی۔ دو جگہ، ایک ہی اسلوب — یہ اُن کی عادت ہے، اتفاق نہیں۔

اور یہ حاشیہ فیصلہ کن ہے۔ پالن پوری صاحب دوسری قید کی تشریح میں بعینہٖ وہی جملہ لاتے ہیں جو باب ١ میں صفات مترتبة پر تھا: «ہم نہیں جانتے کہ ترتیب کیسے ہے، مگر ہمیں یقین ہے کہ وہ مترتب ہیں۔» یعنی بوجهٍ من وجوهِ الترتُّب مبہم نہیں — یہ جان بوجھ کر توقف ہے: ترتّب کا اثبات، اُس کی کیفیت میں سکوت۔ ایک ہی اسلوب، دو ابواب میں۔

نقل سے: وہ اُس حدیث سے شروع کرتے ہیں جس میں آدم ؑ کو ساری زمین سے لی گئی ایک مٹھی سے پیدا کیا گیا — پس اولادِ آدم زمین کے مطابق آئی: سرخ، سپید، سیاہ، اور اِن کے درمیان؛ نرم اور سخت؛ خبیث اور طیب۔ اور اُس سوال کی حدیث بھی، کہ بچہ باپ پر جاتا ہے یا ماں پر۔

غور کیجیے کہ یہ محض عجیب روایات نہیں — اِن میں ایک قاعدہ بیان ہو رہا ہے: مادے کے تنوع سے نسل کا تنوع، اور مقدم و مؤخر ہونے سے مشابہت کا تعین۔ صورتیں مختلف، مگر اصول ایک۔

اور عقل سے: یہاں وہ روزمرہ کی طرف آتے ہیں، اور دلیل کی طاقت اُس کے سادہ ہونے میں ہے۔ کوئی شک نہیں کرتا کہ موت تلوار کی ضرب یا زہر کھانے سے آتی ہے؛ کہ رحم میں بچے کی تخلیق نطفے کے بعد ہوتی ہے؛ کہ اناج اور درخت بیج بونے، پودا لگانے اور پانی دینے کے بعد اگتے ہیں۔

اب وہ گنواتے ہیں کہ «ودیعت کی گئی قوتیں» کیا کیا ہیں۔ فہرست چھ کی ہے، اور پڑھتے ہوئے آپ کو پچھلے ابواب پہچانے جائیں گے:

1. خواصُّ العناصرِ وطبائعُها — عناصر کے خواص اور اُن کی طبیعتیں۔ یہ باب ١ کا خواص ہے۔
2. الأحكامُ التي أوْدَعَها اللهُ في كلِّ صورةٍ نوعيةٍ — ہر نوعی صورت میں ودیعت کیے گئے احکام۔ یعنی نوع کا اپنا ضابطہ۔
3. أحوالُ عالمِ المثالِ والوجودُ المَقْضِيُّ به هنالك قبلَ الوجودِ الأرضيِّ — عالمِ مثال کے احوال، اور وہ وجود جو وہاں زمینی وجود سے پہلے مقضی ہو چکا۔ یہ پورا باب ٢ ہے، ایک سطر میں۔
4. أدعيةُ الملأِ الأعلى بجُهْدِ هِمَمِهم — ملأِ اعلیٰ کی دعائیں، اُن کی ہمتوں کی پوری کوشش کے ساتھ: اُس کے لیے جو اپنے نفس کو مہذب کرے یا لوگوں کی اصلاح میں کوشش کرے، اور اُس کے خلاف جو اِس کے برعکس کرے۔ یہ باب ٣ کا پہلا نکتہ ہے۔
5. الشرائعُ المكتوبةُ على بني آدمَ وتحقُّقُ الإيجابِ والتحريمِ — بنی آدم پر لکھی گئی شریعتیں، اور وجوب و تحریم کا متحقق ہونا — فإنها سببُ ثوابِ المُطيعِ وعقابِ العاصي۔
6. لزوم کا نظام — کہ اللہ کسی چیز کا فیصلہ کرے، پھر وہ چیز کسی دوسری چیز کو کھینچ لائے، کیونکہ سنتِ الٰہی میں وہ اُس کا لازم ہے۔

یہ چار حاشیے فہرست کو کھول دیتے ہیں۔ پہلا: طبائع کا مطلب ہی خاصّة ہے — «جیسے جلانا آگ کی طبیعت ہے»، یعنی باب ١ کا خواص اور یہاں کی پہلی قسم ایک ہی چیز ہیں۔ دوسرا: عالمِ مثال کے احوال عالمِ اجساد کے احوال کا سبب ہیں — یہ تیسری قسم کی صریح تشریح ہے۔ تیسرا: همّة پکا عزم اور پوری توجہ ہے، جَهد وسعت و طاقت — یعنی «اپنی ہمتوں کی پوری کوشش سے» کوئی رسمی دعا نہیں۔

اور چوتھا سب سے اہم ہے: ثواب و عقاب خود بھی اللہ کے افعال میں سے ہیں، اور وہ نازل شدہ شریعتوں پر مترتب ہوتے ہیں۔ یعنی شریعت کا «سبب» ہونا کوئی مجاز نہیں — جزا اُس پر اُسی طرح مترتب ہے جیسے فصل بیج پر۔

اور چھٹی قسم کے ساتھ ایک باریک اصول اور ایک نہایت خوبصورت حدیث آتی ہے:

خَرْمُ نظامِ اللزوم غيرُ مرضيّ — «لزوم کے نظام کو توڑنا پسندیدہ نہیں»۔ یعنی اللہ قاعدہ توڑ کر کام نہیں کرتا، بلکہ قاعدے کے اندر سے راستہ بناتا ہے۔ اور حدیث اِس کی بہترین تصویر ہے: جب کسی بندے کا کسی زمین میں مرنا طے ہو جائے، تو اللہ اُس کے دل میں اُس زمین کی ایک ضرورت پیدا کر دیتا ہے۔ آدمی اپنے کام سے، اپنے ارادے سے، اپنی ضرورت کے پیچھے چلتا ہوا وہاں پہنچتا ہے — اور قضا پوری ہو جاتی ہے، بغیر کسی قاعدے کے ٹوٹنے کے۔

باب ٣ کی مچھلی یاد آئی؟ وهي لا تعلم لِمَ تفعل ذلك — وہ نہیں جانتی کہ ایسا کیوں کر رہی ہے۔ یہاں وہی بات انسان پر: آپ کو اپنی ضرورت معلوم ہے، اُس کا سبب نہیں۔

اب وہ سوال جو ہر باقاعدہ نظام میں پیدا ہوتا ہے: اگر سب کچھ اسباب پر چل رہا ہے، تو جب دو اسباب متضاد تقاضے کریں تو کیا ہو؟ دونوں پورے نہیں ہو سکتے۔

یعنی ٹکراؤ کی صورت میں حکمت کا کام یہ ہے کہ جو چیز خیرِ مطلق کے سب سے قریب ہو، اُس کا لحاظ رکھا جائے۔ اور یہاں وہ ایک لطیف کام کرتے ہیں: اِس عمل کو قرآن و حدیث کے دو ناموں سے جوڑ دیتے ہیں۔

«میزان» — ترازو، جو ایک پلڑا اٹھاتا اور دوسرا جھکاتا ہے۔ اور «شان» — ہر روز وہ ایک نئے کام میں ہے۔ دونوں الفاظ ایک ہی چیز کے نام ہیں: مسلسل توازن۔ نظام جامد نہیں کہ ایک بار طے ہو کر چلتا رہے؛ ہر لمحہ ترجیح لگائی جا رہی ہے۔

اور ترجیح کس بنیاد پر؟ متن تین وجوہ دیتا ہے: کبھی اسباب کی حالت سے (کون زیادہ قوی ہے)، کبھی آثار کی حالت سے (کون زیادہ نافع ہے)، اور بابِ خلق کو بابِ تدبیر پر مقدم رکھ کر — اور یہ آخری بات سیدھی باب ١ کی ترتیب ہے، وہی مترتبة۔

اِس کے فوراً بعد وہ ایک اعترافِ عجز کرتے ہیں — اور اُسی میں سے ایک یقین نکال لاتے ہیں۔ یہ باب کا سب سے خوبصورت مقام ہے:

دلیل کی ساخت دیکھیے، کیونکہ یہ بہت نپی تلی ہے:

1. ہمارا علم اسباب کو گھیر نہیں سکتا — یہ مانا۔
2. اور ٹکراؤ کی صورت میں کون زیادہ حق دار ہے، یہ بھی ہم نہیں جان سکتے — یہ بھی مانا۔
3. مگر ہم قطعی طور پر یہ جانتے ہیں کہ جو چیز موجود ہوئی، وہ موجود ہونے کی زیادہ حق دار تھی۔

باب کا آخری حصہ ایک عملی مسئلے پر ہے، اور یہ اُن کی احتیاط کا بہترین نمونہ ہے۔ سوال: هيآت الكواكب — ستاروں کی ہیئتوں کا کیا اثر ہے؟ جواب تین حصوں میں آتا ہے، اور تینوں کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

ایک — جو ضروری اور ثابت ہے۔ کچھ اثر ضروريّ ہے: گرمی اور سردی کا فرق، دن کا لمبا اور چھوٹا ہونا — سورج کے احوال کے اختلاف سے؛ اور مدّ و جزر کا فرق — چاند کے احوال سے۔ اور حدیث بھی ہے: «جب ستارہ طلوع ہوتا ہے تو آفت اٹھ جاتی ہے» — اور یہاں وہ خود قید لگاتے ہیں: يعني بحسبِ جَرْيِ العادةِ، یعنی عادت کے جاری ہونے کے اعتبار سے۔

دوسرے حاشیے پر مسکرا دیجیے: مدّ و جزر کی تشریح میں بفعلِ الجاذبية — «کششِ ثقل کے عمل سے» — یعنی محقق نے بیسویں صدی کی زبان میں وہی بات لکھی جو متن اٹھارھویں صدی میں «چاند کے احوال» کہہ کر کہہ رہا تھا۔ سببِ قریب بدل گیا، دعویٰ وہی رہا۔

دو — جو ثابت نہیں۔ مگر فقر و غنا، قحط و خوشحالی، اور باقی انسانی حوادث کا ستاروں کی حرکات سے ہونا — فمما لم يَثْبُتْ في الشرعِ، یہ شرعاً ثابت نہیں۔ اور نبیؐ نے اِس میں پڑنے سے منع فرمایا: «جس نے نجوم کا ایک شعبہ حاصل کیا، اُس نے جادو کا ایک شعبہ حاصل کیا۔» اور «ہم پر فلاں ستارے کے سبب بارش ہوئی» کہنے پر سختی فرمائی۔

تین — اور یہ سب سے اہم۔ اب دیکھیے وہ کہاں رُکتے ہیں:

اور آخر میں کہانت: وہ ممنوع ہے، اور اُس کا طریقۂ کار بھی بیان ہوتا ہے — ملائکہ بادل میں اترتے ہیں اور آسمان میں طے پائے امر کا ذکر کرتے ہیں، شیاطین چوری چھپے سن لیتے ہیں، پھر کاہنوں تک پہنچاتے ہیں، اور وہ اُس کے ساتھ سو جھوٹ ملا دیتے ہیں۔ (باب ٣ کے ملأِ اعلیٰ اور شیاطین یہاں دوبارہ سامنے ہیں۔)

اور پھر تین نصوص جو سب کو سنبھال دیتی ہیں: قرآن کا وہ حکم کہ اُن کافروں کی طرح نہ ہو جاؤ جنہوں نے اپنے بھائیوں کے بارے میں کہا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قُتِلوا (اگر وہ ہمارے پاس ہوتے تو نہ مرتے نہ مارے جاتے)؛ اور حدیث «تم میں سے کسی کو اُس کا عمل جنت میں داخل نہ کرے گا»؛ اور — سب سے خوبصورت — إنما أنتَ رفيقٌ والطبيبُ اللهُ: «تم تو صرف ساتھی ہو، طبیب اللہ ہے۔»