اعمال کا نفس سے چمٹنا

﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا ۝ اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾

إنما هي أعمالُكم أُحصيها عليكم، ثم أُوفّيكم إياها، فمن وجدَ خيراً فليحمدِ اللهَ، ومن وجدَ غيرَ ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسَه.

رواه مسلمٌ (مشكاة حديث ٢٣٢٧، بابُ الاستغفارِ، كتابُ الدعواتِ).

النفسُ تتمنّى وتشتهي، والفرجُ يصدّقُ ذلك ويكذّبُه.

اعلمْ أن الأعمالَ التي يقصدُها الإنسانُ قصداً مؤكداً، والأخلاقَ التي هي راسخةٌ فيه - تنبعثُ من أصلِ النفسِ الناطقةِ، ثم تعودُ إليها، ثم تتشبّثُ بذيلِها، وتُحصَى عليها.

فلمّا عرفتَ أن للملكيةِ والبهيميةِ واجتماعِهما أقساماً، ولكلِّ قسمٍ حكماً، وغلبةَ المزاجِ الطبيعيِّ، والانصباغَ من الملائكةِ والشياطينِ، ونحوَ ذلك من الأسبابِ - لا تكونُ إلا حسبَ ما تعطيه الجِبِلّةُ، وتحصلُ فيه المناسبةُ، فلذلك كان المرجعُ إلى أصلِ النفسِ، بوسطٍ أو بغيرِ وسطٍ.

بوسَطٍ: أي إن نُظِرَ إلى الأسبابِ، وبغيرِ وسَطٍ: أي إن نُظِرَ إلى الجِبِلّةِ فحسبُ. (سندي)

ألستَ ترى المخنَّثَ يُخلَقُ في أولِ عمرِه على مزاجٍ ركيكٍ، فيستدلُّ به العارفُ على أنه إن شبَّ على مزاجِه وجبَ أن يعتادَ بعاداتِ النساءِ، ويتزيّا بزيِّهنَّ، وينتحلَ رسومَهنَّ.

وكذلك يُدرِكُ الطبيبُ أن الطفلَ إن شبَّ على مزاجِه، ولم يفجأْه عارضٌ، كان قويّاً فارهاً، أو ضعيفاً ضارعاً.

وأما العودُ إليه: فلأن الإنسانَ إذا عملَ عملاً فأكثرَ منه، اعتادتْه النفسُ، وسهُلَ صدورُه منها، ولم يحتجْ إلى رَويّةٍ وتجشُّمِ داعيةٍ، فلا جرمَ أن النفسَ تأثّرت منه، وقبِلَت لونَه.

ولا جرمَ أن لكلِّ عملٍ من تلك الأعمالِ المتجانسةِ مدخلاً في ذلك التأثُّرِ، وإن دقَّ وخفيَ مكانُه.

تُعرَضُ الفتنُ على القلوبِ كالحصيرِ عوداً عوداً، فأيُّ قلبٍ أُشرِبَها نُكِتَت فيه نكتةٌ سوداءُ، وأيُّ قلبٍ أنكرَها نُكِتَت فيه نكتةٌ بيضاءُ، حتى تصيرَ على قلبينِ: أبيضَ مثلِ الصَّفا، فلا تضرُّه فتنةٌ ما دامتِ السمواتُ والأرضُ؛ والآخَرُ أسودُ مُربادّاً كالكوزِ مُجَخِّياً، لا يعرفُ معروفاً ولا يُنكِرُ منكراً إلا ما أُشرِبَ من هواهُ.

مُجَخِّياً: اسمُ مفعولٍ، أي معكوساً … كما لا يستقرُّ الماءُ في الكوزِ المائلِ، كذلك القلبُ لا يَعي خيراً.

وأما التشبُّثُ بذيلِها: فلأن النفسَ في أولِ أمرِها تُخلَقُ هيولانيةً فارغةً عن جميعِ ما تنصبغُ به، ثم لا تزالُ تخرجُ من القوّةِ إلى الفعلِ يوماً فيوماً.

الهيولانيُّ: ما كان في بدايةِ أمرِه … والنفسُ الهيولانيةُ: ما كانت فارغةً عن جميعِ ما تنصبغُ به.

وكلُّ حالةٍ متأخّرةٍ لها مُعِدٌّ من قبلِها، والمُعِدّاتُ كلُّها سلسلةٌ مترتّبةٌ، لا يتقدّمُ متأخّرُها على متقدّمٍ، مستصحِبٌ في هيئةِ النفسِ الموجودةِ اليومَ حكمُ كلِّ مُعِدٍّ قبلَها، وإن خفيَ عليها بسببِ اشتغالِها بما هو خارجٌ منها.

المُعِدُّ … هو من أقسامِ العلّةِ الناقصةِ، وهو ما كان عدمُه بعد وجودِه موقوفاً عليه للشيءِ، كسلسلةِ الأعدادِ والأقدامِ: فإن وجودَ الخمسةِ - مثلاً - موقوفٌ على عدمِ الأربعةِ بعدَ وجودِها، وكذا القدمُ الثاني يتوقّفُ على عدمِ القدمِ الأولِ.

اللهمَّ إلا أن يفنى حاملُ القوّةِ المنبعثةِ تلك الأعمالُ منها، كما ذكرنا في الشيخِ والمريضِ، أو تهجمَ عليها هيئةٌ من فوقِها نظامَها كالتغيُّرِ المذكورِ.

﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾

﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾

اللهمَّ إلا في صورتينِ: الأولى: أن تفنى القوّةُ الباعثةُ على المعاصي، كما في الشيخِ والمريضِ؛ والثانيةُ: عرضت هيئةٌ غيّرت نظامَها، كمن حجَّ وزارَ البيتَ فهدمَ ما كان قبلَه، أو أشركَ - والعياذُ بالله - فحبِطَ عملُه.

وأما الإحصاءُ عليها: فسِرُّه على ما وجدتُه بالذوقِ أن في الحيّزِ الشاهقِ تظهرُ صورةٌ لكلِّ إنسانٍ بما يعطيه النظامُ الفوقانيُّ، والتي ظهرت في قصةِ الميثاقِ شعبةٌ منها.

قال الإمامُ في التفهيماتِ: الذوقُ … هو العلمُ الذي ينزلُ عليه من حيثُ ينزلُ عليه سِرُّ وجودِه. وقال العلامةُ السنديُّ: اصطلاحُ المصنِّفِ: أن رؤيةَ الشيءِ بالنورِ الحاصلِ من حظيرةِ القدسِ، ومعرفتَه به، يقالُ له: الذوقُ.

الحَيِّزُ: المكانُ … والشاهقُ: العالي … والحيّزُ الشاهقُ: عالَمُ المثالِ.

فإذا وُجِدَ هذا الشخصُ انطبقتِ الصورةُ عليه، واتّحدت معه، فإذا عملَ عملاً انشرحت هذه الصورةُ بذلك العملِ انشراحاً طبيعياً بلا اختيارٍ منه.

فربما تظهرُ في المعادِ أن أعمالَها مُحصاةٌ عليها من فوقِها، ومنه: قراءةُ الصُّحُفِ؛ وربما تظهرُ أن أعمالَها فيها متشبّثةٌ بأعضائِها، ومنه: نُطقُ الأيدي والأرجلِ.

ثم كلُّ صورةِ عملٍ مُفصِحةٌ عن ثمرتِه في الدنيا والآخرةِ، وربما تتوقّفُ الملائكةُ في تصويرِه، فيقولُ اللهُ تعالى: اكتبوا العملَ كما هو.

كانت قاعدةُ الكتابةِ في الزمانِ الماضي بالتصويرِ، فربما لا يمكنُ التصويرُ؛ مثلاً قال رجلٌ: اللهمَّ لك الحمدُ عددَ أقطارِ الأمطارِ، فيقالُ لهم: اكتبوا العملَ كما هو. (سندي)

كلُّ ما قدّرَه اللهُ تعالى من ابتداءِ خلقِ العالمِ إلى آخرِه مسطورٌ مُثبَتٌ في خلقٍ خلقَه اللهُ تعالى، يُعبَّرُ عنه تارةً باللوحِ، وتارةً بالكتابِ المبينِ، وتارةً بإمامٍ مبينٍ، كما وردَ في القرآنِ.

ولا تظننَّ أن ذلك اللوحَ من خشبٍ أو حديدٍ أو عظمٍ، وأن الكتابَ من كاغدٍ أو ورقٍ، بل ينبغي أن تفهمَ قطعاً أن لوحَ اللهِ لا يشبهُ لوحَ الخلقِ، وكتابَ اللهِ لا يشبهُ كتابَ الخلقِ، كما أن ذاتَه وصفاتِه لا تُشبهُ ذاتَ الخلقِ وصفاتِهم.

فاعلمْ أن ثبوتَ المقاديرِ في اللوحِ المحفوظِ يُضاهي ثبوتَ كلماتِ القرآنِ وحروفِه في دماغِ حافظِ القرآنِ وقلبِه، فإنه مسطورٌ فيه حتى كأنه حين يقرؤهُ ينظرُ إليه، ولو فتّشتَ دماغَه جزءاً جزءاً لم تُشاهدْ من ذلك الخطِّ حرفاً.

إحياءُ علومِ الدينِ، كتابُ ذكرِ الموتِ وما بعدَه، البابُ الثامنُ: فيما عُرِفَ من أحوالِ الموتى بالمكاشفةِ.

ثم كثيراً ما تتذكّرُ النفسُ ما عملتْه من خيرٍ أو شرٍّ، وتتوقّعُ جزاءَه، فيكونُ ذلك وجهاً آخرَ من وجوهِ استقرارِ عملِه، واللهُ أعلمُ.